Zur "Missa Tridentina" haben die Päpste in den vergangenen Jahren verschiedene
Male ein Motu-Proprio herausgegeben, welches Einzelheiten zur Rechtmässigkeit
der "alten Messe" regelt.
Davon ab Sommer 2021 noch relevant sind folgende Dokumente:
Motu Proprio Traditionis custode vom 16. Juli 2021
Als Hüter der Tradition bilden die Bischöfe in Gemeinschaft mit dem
Bischof von Rom das sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit in ihren
Teilkirchen. Unter der Leitung des Heiligen Geistes leiten sie durch die
Verkündigung des Evangeliums und durch die Feier der Eucharistie die ihnen
anvertrauten Teilkirchen, die sie leiten.
Um die Eintracht und die Einheit in der Kirche zu fördern, haben meine
verehrten Vorgänger, der heilige Johannes Paul II. und Benedikt XVI., in
väterlicher Fürsorge gegenüber jenen, die in einigen Regionen an den
liturgischen Formen vor der vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollten
Reform festhielten, die Möglichkeit gewährt und geregelt, das vom heiligen
Johannes XXIII. 1962 herausgegebene Römische Messbuch zu verwenden. Auf
diese Weise wollten sie „die kirchliche Gemeinschaft für jene Katholiken
erleichtern, die sich an einige frühere liturgische Formen gebunden fühlen“
und an andere nicht.
Im Anschluss an die Initiative meines verehrten Vorgängers Benedikt XVI.,
die Bischöfe einzuladen, die Anwendung des Motu „Proprio Summorum
Pontificum“ drei Jahre nach seiner Veröffentlichung zu überprüfen, hat die
Glaubenskongregation im Jahr 2020 eine ausführliche Konsultation der
Bischöfe durchgeführt, deren Ergebnisse im Lichte der in diesen Jahren
gemachten Erfahrungen betrachtet wurden.
Angesichts der vom Episkopat geäußerten Wünsche und nachdem ich die
Stellungnahme der Kongregation für die Glaubenslehre gehört habe, möchte ich
mit diesem Apostolischen Schreiben die ständige Suche nach der kirchlichen
Gemeinschaft noch mehr fortsetzen. Daher habe ich es für angemessen
gehalten, Folgendes festzulegen:
Liturgische Bücher von 1970 sind einziger Ausdruck der lex orandi des
Römischen Ritus
Art. 1. Die liturgischen Bücher, die von den Heiligen Päpsten Paul VI.
und Johannes Paul II. in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten
Vatikanischen Konzils promulgiert wurden, sind der einzige Ausdruck der
lex orandi des Römischen Ritus.
Ausschließliche Zuständigkeit des Diözesanbischofs
Art. 2. Der Diözesanbischof hat als Moderator, Förderer und Hüter des
gesamten liturgischen Lebens in der ihm anvertrauten Teilkirche die Aufgabe,
die liturgischen Feiern in seiner Diözese zu regeln; daher ist es seine
ausschließliche Kompetenz, den Gebrauch des Missale Romanum von 1962 in der
Diözese zu genehmigen, wobei er den Richtlinien des Apostolischen Stuhls
folgt.
Art. 3. In den Diözesen, in denen es bisher eine oder mehrere Gruppen
gibt, die nach dem Missale vor der Reform von 1970 feiern, soll der Bischof
Überprüfung der Gruppen
1. feststelllen, dass diese Gruppen die Gültigkeit und Legitimität
der Liturgiereform, der Vorgaben des Zweiten Vatikanischen Konzils und
des Lehramtes der Päpste nicht ausschließen;
Festlegung des Zelebrationsortes
2. einen oder mehrere Orte angeben, an denen sich die Gläubigen, die
diesen Gruppen angehören, zur Feier der Eucharistie versammeln können
(jedoch nicht in Pfarrkirchen und ohne neue Personalpfarreien zu
errichten);
Lesungen in approbierten Übersetzungen der Bischofskonferenz
3. an der angegebenen Stelle die Tage festlegen, an denen
Eucharistiefeiern erlaubt sind, wobei das von Johannes XXIII. 1962
promulgierte Römische Meßbuch verwendet wird. In diesen Feiern werden
die Lesungen in der Volkssprache verkündet, wobei die von den jeweiligen
Bischofskonferenzen approbierten Übersetzungen der Heiligen Schrift für
den liturgischen Gebrauch verwendet werden;
Ernennung eines Diözesanbeauftragten
4. einen Priester als Beauftragten des Bischofs ernennen, der für
die Feiern und die seelsorgerische Betreuung dieser Gruppen von
Gläubigen verantwortlich ist. Der Priester soll für diese Aufgabe
geeignet sein, den Gebrauch des Missale Romanum vor der Reform von 1970
beherrschen, über Lateinkenntnisse verfügen, die es ihm ermöglichen, die
Rubriken und liturgischen Texte vollständig zu verstehen, und von einer
lebendigen pastoralen Liebe und einem Sinn für die kirchliche
Gemeinschaft beseelt sein. In der Tat ist es notwendig, dass dem
zuständigen Priester nicht nur die würdige Feier der Liturgie, sondern
auch die seelsorgerische und geistliche Betreuung der Gläubigen am
Herzen liegt.
Bewertung der Nützlichkeit bestehender Personalpfarreien
5. in Personalpfarreien, die kanonisch zum Nutzen dieser Gläubigen
errichtet wurden, eine angemessene Bewertung ihrer tatsächlichen
Nützlichkeit für das geistliche Wachstum vornehmen und beurteilen, ob
sie beibehalten werden sollen oder nicht.
Keine Bildung neuer Gruppen
6. darauf achten, dass die Bildung neuer Gruppen nicht genehmigt
wird.
Antragstellung für „Privatmessen“
Art. 4. Priester, die nach der Veröffentlichung des vorliegenden Motu
proprio geweiht wurden und mit dem Missale Romanum von 1962 zelebrieren
wollen, müssen einen förmlichen Antrag an den Diözesanbischof stellen, der
den Apostolischen Stuhl konsultieren wird, bevor er die Genehmigung erteilt.
Einholung einer Erlaubnis
Art. 5. Priester, die bereits nach dem Missale Romanum von 1962
zelebrieren, werden den Diözesanbischof um die Erlaubnis bitten, diese
Fakultät weiterhin zu verwenden.
Zuständigkeit der Kongregation
Art. 6. Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des
apostolischen Lebens, die von der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei
errichtet wurden, fallen in die Zuständigkeit der Kongregation für die
Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen
Lebens.
Autorität des Apostolischen Stuhles und Überwachung der Normen
Art. 7. Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung
und die Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die
Gesellschaften des apostolischen Lebens werden in den Angelegenheiten, die
in ihre Zuständigkeit fallen, die Autorität des Heiligen Stuhls ausüben und
die Einhaltung dieser Bestimmungen überwachen.
Aufhebung früherer Normen
Art. 8. Frühere Normen, Anweisungen, Zugeständnisse und Gebräuche, die
nicht mit den Bestimmungen des vorliegenden Motu Proprio übereinstimmen,
werden aufgehoben.
Alles, was ich mit diesem Apostolischen Schreiben in Form eines Motu
Proprio beschlossen habe, ordne ich an, in allen seinen Teilen zu befolgen,
ungeachtet des Gegenteils, auch wenn es einer besonderen Erwähnung wert ist,
und ich ordne an, dass es durch Veröffentlichung in der Tageszeitung
L’Osservatore Romano verkündet wird und sofort in Kraft tritt, und danach im
Offiziellen Kommentar des Heiligen Stuhls, Acta Apostolicae Sedis,
veröffentlicht wird.
Gegeben zu Rom, im Lateranpalast, am 16. Juli 2021, dem liturgischen
Gedenktag Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, dem neunten unseres
Pontifikats.
Begleitbrief an die Bischöfe der Welt zur Vorstellung des Motu Proprio
vom 16. Juli 2021
Wie mein Vorgänger Benedikt XVI. es mit „Summorum Pontificum“ getan hat,
beabsichtige auch ich, das Motu Proprio „Traditionis Custodes“ mit einem
Brief zu begleiten, um die Gründe zu erläutern, die mich zu dieser
Entscheidung geführt haben. Ich wende mich an Sie mit Vertrauen und Freiheit
im Namen jener gemeinsamen „Sorge für die ganze Kirche, die in höchstem Maße
zum Wohl der Gesamtkirche beiträgt“, wie uns das Zweite Vatikanische Konzil
erinnert.
Die Gründe, die Johannes Paul II. und Benedikt XVI. dazu
bewogen haben, die Möglichkeit einzuräumen, das von Pius V. promulgierte und
von Johannes XXIII. 1962 herausgegebene Römische Messbuch für die Feier des
eucharistischen Opfers zu verwenden, sind für alle offensichtlich. Die
Befugnis, die 1984 durch ein Indult der Gottesdienstkongregation gewährt und
von Johannes Paul II. im Motu proprio Ecclesia Dei von 1988 bestätigt wurde,
war vor allem durch den Wunsch motiviert, die Überwindung des Schismas mit
der von Erzbischof Lefebvre geführten Bewegung zu begünstigen. Die an die
Bischöfe gerichtete Bitte, die „gerechten Bestrebungen“ der Gläubigen, die
um den Gebrauch dieses Missale baten, großzügig anzunehmen, hatte daher
einen kirchlichen Grund, die Einheit der Kirche wiederherzustellen.
Diese Befugnis wurde von vielen innerhalb der Kirche als die Möglichkeit
interpretiert, das von Pius V. promulgierte Römische Messbuch frei zu
verwenden, was zu einem parallelen Gebrauch zu dem von Paul VI.
promulgierten Römischen Messbuch führte. Um diese Situation zu regeln, griff
Benedikt XVI. viele Jahre später in die Angelegenheit ein und regelte eine
kircheninterne Tatsache, da viele Priester und Gemeinschaften „dankbar die
Möglichkeit genutzt hatten, die das Motu proprio“ von Johannes Paul II. bot.
Das Motu proprio „Summorum Pontificum“ aus dem Jahr 2007 betonte, dass diese
Entwicklung 1988 noch nicht absehbar war und beabsichtigte, „eine klarere
juristische Regelung“ einzuführen. Um jenen den Zugang zu erleichtern, die –
auch junge Menschen – „diese liturgische Form entdecken, sich von ihr
angezogen fühlen und in ihr eine für sie besonders geeignete Form der
Begegnung mit dem Geheimnis der heiligsten Eucharistie finden“, hat Benedikt
XVI. das von Pius V. promulgierte und vom hl. Johannes XXIII. als
außerordentlichen Ausdruck derselben lex orandi“, die eine „breitere
Möglichkeit des Gebrauchs des Missale von 1962“ gewährt.
Der Grund
für seine Wahl war die Überzeugung, dass eine solche Maßnahme nicht eine der
wesentlichen Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils in Frage
stellen und damit dessen Autorität untergraben würde: Das Motu Proprio
erkannte voll und ganz an, dass „das von Paul VI. promulgierte Missale der
gewöhnliche Ausdruck der lex orandi der katholischen Kirche des lateinischen
Ritus ist“. Die Anerkennung des von Pius V. promulgierten Missale „als
außerordentlicher Ausdruck der lex orandi selbst“ hatte keineswegs die
Absicht, die Liturgiereform zu mißachten, sondern wurde von dem Wunsch
diktiert, den „eindringlichen Bitten dieser Gläubigen“ zu entsprechen und
ihnen zu gewähren, „das Meßopfer nach der Editio typica des Römischen
Meßbuches zu feiern, die 1962 von Heiligen Johannes XXIII. promulgiert und
nie aufgehoben wurde. Ihn tröstete die Tatsache, dass diejenigen, die „die
ihnen liebgewordene Form der heiligen Liturgie finden“ wollten, „den
verbindlichen Charakter des Zweiten Vatikanischen Konzils klar akzeptierten
und dem Papst und den Bischöfen treu waren“. Er erklärte auch die Angst vor
Spaltungen in den Pfarrgemeinden für unbegründet, denn „die beiden Formen
des Gebrauchs des römischen Ritus hätten sich gegenseitig bereichern
können“. Deshalb lud er die Bischöfe ein, Zweifel und Ängste zu überwinden
und die Normen zu empfangen, „damit alles in Ruhe und Gelassenheit
geschieht“, mit dem Versprechen, dass „Wege gesucht werden könnten, um
Abhilfe zu schaffen“, falls „ernste Schwierigkeiten“ bei der Anwendung der
Normen nach „dem Inkrafttreten des Motu proprio“ zutage treten sollten.
Dreizehn Jahre später habe ich die Kongregation für die Glaubenslehre
gebeten, Ihnen einen Fragebogen zur Anwendung des Motu proprio „Summorum
Pontificum“ zu schicken. Die Antworten, die ich erhielt, offenbarten eine
Situation, die mich betrübt und beunruhigt, und bestätigten die
Notwendigkeit, einzugreifen. Leider wurde die pastorale Absicht meiner
Vorgänger, die sich vorgenommen hatten, „alles zu tun, damit alle, die
wirklich nach der Einheit streben, in dieser Einheit bleiben oder sie
wiederentdecken können“, oft ernsthaft mißachtet. Eine vom heiligen Johannes
Paul II. und mit noch größerer Großzügigkeit von Benedikt XVI. angebotene
Möglichkeit, die Einheit des kirchlichen Leibes in Bezug auf die
verschiedenen liturgischen Empfindlichkeiten wiederherzustellen, ist dazu
benutzt worden, die Distanzen zu vergrößern, die Unterschiede zu verhärten,
Gegensätze aufzubauen, die die Kirche verwunden und ihren Fortschritt
behindern und sie der Gefahr der Spaltung aussetzen.
Ich bin
gleichermaßen erschüttert über die Missbräuche der einen und der anderen
Seite bei der Feier der Liturgie. Wie Benedikt XVI. bedaure auch ich, dass
„vielerorts die Liturgie nicht getreu nach den Vorschriften des neuen
Missale gefeiert wird, sondern sogar als Erlaubnis oder gar Verpflichtung
zur Kreativität verstanden wird, was oft zu Deformationen führt, die an der
Grenze des Erträglichen liegen“. Aber ich bin auch traurig über den
instrumentellen Gebrauch des Missale Romanum von 1962, der zunehmend durch
eine wachsende Ablehnung nicht nur der Liturgiereform, sondern auch des
Zweiten Vatikanischen Konzils gekennzeichnet ist, mit der unbegründeten und
unhaltbaren Behauptung, es habe die Tradition und die „wahre Kirche“
verraten. Wenn es stimmt, dass der Weg der Kirche in der Dynamik der
Tradition zu verstehen ist, „die von den Aposteln ausgeht und sich in der
Kirche unter dem Beistand des Heiligen Geistes weiterentwickelt“ (DV 8),
dann stellt das Zweite Vatikanische Konzil die jüngste Etappe dieser Dynamik
dar, in der der katholische Episkopat darauf hörte, den Weg zu erkennen, den
der Geist der Kirche aufzeigt. Am Konzil zu zweifeln, bedeutet, an den
Absichten der Väter selbst zu zweifeln, die auf dem ökumenischen Konzil
feierlich ihre kollegiale Vollmacht cum Petro et sub Petro ausgeübt haben,
und letztlich auch am Heiligen Geist selbst, der die Kirche leitet.
Gerade das Zweite Vatikanische Konzil erhellt die Bedeutung der
Entscheidung, das von meinen Vorgängern gewährte Zugeständnis zu überprüfen.
Zu den Wünschen, auf die die Bischöfe am eindringlichsten hingewiesen haben,
gehört das der vollen, bewussten und aktiven Teilnahme des ganzen
Gottesvolkes an der Liturgie in Übereinstimmung mit dem, was Pius XII.
bereits in seiner Enzyklika „Mediator Die“ über die Erneuerung der Liturgie
bekräftigt hatte. Die Konstitution „Sacrosanctum Concilium“ bestätigte diese
Forderung, indem sie über „die Reform und Wachstum der Liturgie“ beriet und
die Prinzipien angab, die die Reform leiten sollten. Insbesondere stellte es
fest, dass diese Prinzipien den Römischen Ritus betrafen, während es für die
anderen rechtmäßig anerkannten Riten verlangte, dass sie „umsichtig und
ganzheitlich im Geiste der gesunden Tradition überarbeitet und entsprechend
den Umständen und Bedürfnissen der Zeit mit neuem Leben erfüllt werden“. Auf
der Grundlage dieser Prinzipien wurde die Liturgiereform durchgeführt, die
ihren höchsten Ausdruck im Römischen Messbuch findet, das von Papst Paul VI.
in editio typica veröffentlicht und von Papst Johannes Paul II. überarbeitet
wurde. Es ist also zu bedenken, dass der Römische Ritus, der im Laufe der
Jahrhunderte mehrmals den Bedürfnissen der Zeit angepasst wurde, nicht nur
bewahrt, sondern auch „in treuem Gehorsam gegenüber der Tradition“ erneuert
wurde. Wer mit Andacht die frühere liturgische Form feiern möchte, wird es
nicht schwer finden, im nach dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils
reformierten Römischen Messbuch alle Elemente des Römischen Ritus zu finden,
insbesondere den Römischen Kanon, der eines der charakteristischsten
Elemente ist.
Einen letzten Grund möchte ich als Grundlage für meine
Wahl hinzufügen: In den Worten und Haltungen vieler wird immer deutlicher,
dass es einen engen Zusammenhang gibt zwischen der Wahl der Feiern nach den
liturgischen Büchern vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Ablehnung
der Kirche und ihrer Institutionen im Namen dessen, was sie für die „wahre
Kirche“ halten. Das ist ein Verhalten, das der Gemeinschaft widerspricht und
jenen Drang zur Spaltung nährt – „Ich gehöre zu Paulus; ich gehöre zu
Apollos; ich gehöre zu Kephas; ich gehöre zu Christus“ -, gegen den der
Apostel Paulus entschieden reagiert hat. Um die Einheit des Leibes Christi
zu verteidigen, bin ich gezwungen, die von meinen Vorgängern gewährte
Befugnis zu widerrufen. Der verzerrte Gebrauch, der daraus gemacht wurde,
steht im Widerspruch zu den Gründen, die sie dazu geführt haben, die
Freiheit zu gewähren, die Messe mit dem Missale Romanum von 1962 zu feiern.
Da „liturgische Feiern keine privaten Handlungen sind, sondern Feiern der
Kirche, die das ‚Sakrament der Einheit‘ ist“, müssen sie in Gemeinschaft mit
der Kirche geschehen. Das Zweite Vatikanische Konzil hat zwar die äußeren
Bindungen der Eingliederung in die Kirche – das Glaubensbekenntnis, die
Sakramente, die Communio – bekräftigt, aber mit dem heiligen Augustinus
bekräftigt, dass es eine Bedingung für das Heil ist, nicht nur „mit dem
Leib“, sondern auch „mit dem Herzen“ in der Kirche zu bleiben.
Liebe
Brüder im Bischofsamt, „Sacrosanctum Concilium“ erklärt, dass die Kirche
„Sakrament der Einheit“ ist, weil sie „ein heiliges Volk ist, das unter der
Autorität der Bischöfe versammelt und geweiht ist“. „Lumen Gentium“ erinnert
den Bischof von Rom zwar daran, „immerwährendes und sichtbares Prinzip und
Fundament der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der Menge der Gläubigen“
zu sein, sagt aber auch, dass Sie „sichtbares Prinzip und Fundament der
Einheit in Ihren Ortskirchen sind, in denen und von denen aus die eine und
einzige katholische Kirche besteht“.
Als Antwort auf Ihre Bitten
treffe ich die feste Entscheidung, alle Normen, Instruktionen,
Zugeständnisse und Bräuche, die dem vorliegenden Motu Proprio vorausgingen,
aufzuheben und die von den Heiligen Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II.
promulgierten liturgischen Bücher in Übereinstimmung mit den Dekreten des
Zweiten Vatikanischen Konzils als einzigen Ausdruck der lex orandi des
Römischen Ritus zu betrachten. Mich tröstet bei dieser Entscheidung die
Tatsache, dass der heilige Pius V. nach dem Konzil von Trient auch alle
Riten abschaffte, die sich nicht einer nachgewiesenen Antike rühmen konnten,
und ein einziges Missale Romanum für die gesamte lateinische Kirche
einführte. Vier Jahrhunderte lang war dieses von Pius V. promulgierte
Missale Romanum somit der wichtigste Ausdruck der lex orandi des Römischen
Ritus und erfüllte eine vereinheitlichende Funktion in der Kirche. Nicht um
der Würde und Größe dieses Ritus zu widersprechen, baten die im ökumenischen
Konzil versammelten Bischöfe um seine Reform; ihre Absicht war, dass „die
Gläubigen nicht als Fremde oder stumme Zuschauer dem Geheimnis des Glaubens
beiwohnen, sondern mit vollem Verständnis der Riten und Gebete bewusst,
fromm und aktiv an der heiligen Handlung teilnehmen“. Der heilige Paul VI.
erklärte unter Hinweis darauf, daß die Arbeit zur Anpassung des Römischen
Meßbuches bereits von Pius XII. begonnen worden war, daß die Revision des
Römischen Meßbuches, die im Lichte der ältesten liturgischen Quellen
durchgeführt wurde, die Kirche in die Lage versetzen sollte, in der Vielfalt
der Sprachen „ein und dasselbe Gebet“ zu erheben, das ihre Einheit zum
Ausdruck bringen würde. Ich beabsichtige, dass diese Einheit in der ganzen
Kirche des Römischen Ritus wiederhergestellt wird.
Das Zweite
Vatikanische Konzil erinnert bei der Beschreibung der Katholizität des
Gottesvolkes daran, dass es „innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft
Teilkirchen gibt, die sich ihrer eigenen Traditionen erfreuen, unbeschadet
des Primats des Stuhls Petri, der der universalen Gemeinschaft der Liebe
vorsteht, die legitime Vielfalt garantiert und zugleich dafür sorgt, dass
das Partikulare der Einheit nicht nur nicht schadet, sondern ihr dient“.
Während ich in Ausübung meines Dienstes im Dienste der Einheit die
Entscheidung treffe, die von meinen Vorgängern gewährte Befugnis
auszusetzen, bitte ich Sie, diese Last mit mir zu teilen als eine Form der
Teilnahme an der Sorge für die ganze Kirche. In dem Motu Proprio wollte ich
bekräftigen, daß es dem Bischof als Moderator, Förderer und Hüter des
liturgischen Lebens in der Kirche, deren Einheitsprinzip er ist, obliegt,
die liturgischen Feiern zu regeln. Es ist daher an Ihnen als Ortsordinarien,
in Ihren Kirchen den Gebrauch des Römischen Messbuches von 1962 unter
Anwendung der Normen des vorliegenden Motu Proprio zu genehmigen. Es liegt
vor allem an Ihnen, sich für eine Rückkehr zu einer einheitlichen Form der
Feier einzusetzen, indem Sie von Fall zu Fall die Realität der Gruppen, die
mit diesem Missale Romanum feiern, überprüfen.
Die Hinweise, wie in
den Diözesen zu verfahren ist, werden vor allem von zwei Prinzipien
diktiert: einerseits, um für das Wohl derjenigen zu sorgen, die in der
bisherigen Zelebrationsform verwurzelt sind und Zeit brauchen, um zum
Römischen Ritus zurückzukehren, der von den Heiligen Paul VI. und Johannes
Paul II. promulgiert wurde; andererseits, um die Errichtung neuer
Personalpfarreien zu stoppen, die mehr mit dem Wunsch und Willen einzelner
Priester als mit dem wirklichen Bedürfnis des „heiligen gläubigen
Gottesvolkes“ verbunden sind. Gleichzeitig bitte ich Sie, dafür zu sorgen,
dass jede Liturgie mit Anstand und in Treue zu den nach dem Zweiten
Vatikanischen Konzil promulgierten liturgischen Büchern gefeiert wird, ohne
exzentrisches Verhalten, das leicht in Missbräuche ausartet. Zu dieser Treue
zu den Vorschriften des Missale und zu den liturgischen Büchern, in denen
sich die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewünschte Liturgiereform
widerspiegelt, mögen die Seminaristen und Neupriester erzogen werden.
Für Euch rufe ich den Geist des auferstandenen Herrn an, damit er Euch
stark und standhaft mache in Eurem Dienst am Volk, das der Herr euch
anvertraut hat, damit er durch Eure Sorgfalt und Wachsamkeit die
Gemeinschaft auch in der Einheit eines einzigen Ritus zum Ausdruck bringe,
in dem der große Reichtum der römischen liturgischen Tradition bewahrt wird.
Ich bete für Euch. Ihr beten für mich.
